Религия

Мировые религии

Понимание Библии, Резюме книги

Глава 1: Цель Библии

Автор жалуется, что люди обычно ставят различные вопросы и используют различные стратегии для чтения Библии. Другие, утверждает он, вообще отказываются от чтения Библии или никогда не начинают читать, потому что они не видят актуальности отчетов людей в дальней части для них сегодня. Однако христиане считают, что хотя Библия имеет широкое разнообразие человеческих авторов, существует единственная об & # 39; Соединяющая тема для божественного Автора. Это, пожалуй, наиболее лаконично представлены Павлом Тимофею в Им Тим. 3: 15-17. Апостол о & # 39; объединяет происхождения и о & # 39; объект Писания. Писатель исследует природу полезности и анализа Библии, которые использовали три слова Павла — спасение, Христос и вера.

Стотт представляет центральную идею, что высшая цель Библии заключается в том, чтобы обучать своих читателей о спасении, имея в виду, что Писание имеет практическая цель, которая является моральной, чем интеллектуальная. Поскольку это не является ни научным, ни литературным, Библию можно справедливо рассматривать как книгу ни литературы, ни философии, а спасение. Он отмечает, что спасение, в дополнение к прощению грехов, включает в себя весь размах Божьего замысла, чтобы выкупить и восстановить человечество действительно все творение. Основная направленность — это Божья любовь к повстанцам, которые не заслуживают ничего, кроме суда.

Божий замысел, берет начало в Его благодати, подчеркивает Стотт, сформировался к началу времени. Он заключил завет благодати с Авраамом, обещая за его процветание благословить все семь & # 39; й земли. Остальные Ветхого Завета отражает Его милосердные отношения с потомством Авраама, израильтянами. Хотя они отвергли Его Слово, Он никогда не выгоняет их. Апостолы в Новом Завете подчеркивают, что прощение возможно лишь через смерть Христа, приносит грех, и новое рождение, которое ведет к новой жизни только Духом Христа. Авторы Нового Завета настаивают на том, что хотя люди уже в одном смысле были спасены, в другом смысле их спасения еще лежит в будущем. Задуманный в минувшую вечность, достигнутую в определенный момент времени и исторически працюваний в человеческом опыте, он достигнет своего завершения в вечности будущего.

Гипотетический аргумент Стотта заключается в том, что если спасение доступно через Христа и если Писание касается спасения Тогда Священное Писание полное Христа. Утверждение Христа состояла в том, что в каждом из трех разделов Ветхого Завета, закона (П & # 39; ятикнижжя / Первые п & # 39; Пять книг Библии), пророков [history books or former prophets (Joshua, Judges, Samuel and Kings) and latter prophets (major-Isaiah to Daniel- and minor prophets- Hosea to Malachi)] и Псалмов (писаний) были вещи, касающиеся Его и всех этих вещей. должны быть выполнены. Выявление Христа в Новом Завете не удивительно. Евангелие, поступки, послания и откровения ярко изображают Его. В последнем, например, Он с & # 39; является как прославленный человек, ягненок, величественный всадник на белом коне и Небесный Жених. Обзор двух завещаний показывает, что мы должны обратиться к Библии, если хотим знать о Христе и Его спасение. Писатель верит в свою правильную перспективу после того, как он жалуется на свое неправильное использование. . Причина записи Божьего дела с Израилем вообще и отдельных лиц, в частности, заключается в том, чтобы научить нас (Рим. 15: 4; 1 Кор. 10:11). Писания отказывается скрывать недостатки больших персонажей в Старом и Новом Заветах

Писатель отвергает утверждение, что Иерусалим был центром земли как чисто географическая чушь, хотя христиане защищали ее теологически. Однако христиане верят в провидение Бога, чей выбор Палестины не может быть случайным. Очевидной особенностью является то, что он является своеобразным мостом между Европой, Азией и Африкой. Поэтому стратегически Бог поставил Иерусалим в центр наций (Ез.5: 5).

Когда Бог сказал Моисею, что Он вывел израильтян из Египта в Ханаан, он описал его как хороший и просторный. Иисус Навин и Халев, в отличие от других шпионов, подтверждают, что земля была чрезвычайно хороша. Несколько популярных высказываний использовались для обозначения всей страны с севера на юг. Наиболее распространенным является от Дана до Вирсавии. Стотт считает, что, возможно, более простой способ запомнить & # 39; закладку Палестину — это визуализация четырех полос страны между морем и пустыней — побережье, центральное высокогорье & # 39; я, долина Иордана и восточная песчаная местность

. «Пастырь Израиля» был естественным через тесные отношения, которые с годами палестинских пастухов и овец росли, поскольку последние хранились более для шерсти, чем для баранины. Иисус дальше развил метафору, назвав себя Добрым пастырем. Хотя многие израильские крестьяне хранили скот, еще больше обрабатывали почву. Три основные продукты Палестины (зерно, новое вино и нефть), как правило, сгруппированы во многих библейских отрывках (Второзаконие 7:13; Иоиль 2:19). Писатель отмечает огромное значение раннего (осеннего) дождя и последнего (весеннего) дождя для уборки урожая. Без них кукуруза оставалась бы тонкой и высушенной. Сам Бог соединил дождь и урожай вместе и обещал Своим послушным людям. Три ежегодные фестивали имели как сельскохозяйственное, так и религиозное значение. В них они поклонялись Богу природы и Бога благодати, как единый Бог, Господь земли и Израиля. Этот праздник Пасхи, праздник первых плодов / урожая и праздник будок / кустов / урожая. Соблюдение этих правил было обязанности & # 39; язковим. Они отмечали милосердие Бога Израилева завещания, сначала выкупил Своего народа от египетского рабства и дал им Закон на Синае, а затем обеспечил их во время своих странствий по пустыне. С другой стороны, это все праздники сбора урожая, которые обозначают, соответственно, начало урожая ячменя, конец урожая зерна и конец урожая плодов. Использование тремя картами, демонстрирующие плодородный полумесяц, исторические и природные регионы Палестины, четко указывает исследования на перспективу

Глава 3: История Библии — Ветхий Завет

Стотт отмечает, что христианство является исторической религией и Бог откровения является разворачивается историческая ситуация через Израиль Иисус Христос. Писатель настойчиво утверждает, что библейские историки быстро погружаются в пески суб & # 39; объективности, поскольку пишут «священную» историю, историю Божьих отношений с конкретным народом определенной цели. Они были выборочными в выборе материалов и в глазах светского историка, несбалансированных в их изложении. Другие регионы были включены лишь в том случае, если они посягают на долю относительно неизвестных Израиля и Иуды. Великие герои или вряд ли упоминались или вводились косо. Христиане верят, что пришествие Христа водоразделом истории, разделяя время на БЦ и AD и Библию на Ветхий и Новый Завет.

Порядок тридцати девяти & # 39; пяти книг не продиктован ни дате их составления, ни дате предмета, но их литературный жанр. В общем, три вида литературы в Ветхом Завете — это история, поэзия и пророчество. Исторические книги (П & # 39; ятикнижжя), а затем еще двенадцать, говорят о непрерывной истории. После этого приходят п & # 39; Пять книг еврейской поэзии или мудрости (от Иова к Соломона песни) и, наконец, семнадцати пророческих книг [five major prophets (Isaiah to Daniel) and twelve ‘minor’ prophets (Hosea to Malachi)]. Стотт описывает творение, наблюдая, что Бог не является национальным талисманом. Он отмечает, что несколько форм доадамських «убийств», кажется, существовали ранее в течение тысяч лет и считают, что Адам был первым «homo divinus». Писатель подчеркивает призыв Авраама, стон израильтян под фараоном и их окончательное освобождение. Сб & # 39; объективно отвергая Красное море, пересеченное израильтянами, наверное, каким-то мелководьем, он замечает, что чудо заключалось в том, что Бог послал его в момент, когда Моисей протянул руку. На Синае Бог дал Израилю три драгоценных дары — обновленный завет, нравственный закон и искупительной жертве

. земля. Бог назначил Иисуса навстречу Моисею. История Израиля была циклом отступничества, угнетения и освобождения. Бог поднял судей, о & # 39; объединили несколько функций. Наибольшим был Самуил, который протестовал израильтянами и предупредил их, что будущие цари будут удручающими. Они не слушали, и Саул стал первым царем, который непосредственно прекратил теократическое государство, которой руководил Бог. Давид был назначен наследником престола непослушного Саула. Как король Давид об & # 39; объединил Израиль и посвятил себя Богу. Его сын Соломон, который смог его заменить, не любил Бога всем своим сердцем. Царство было разделено на северное царство Израиля и южное царство Иуды после его правления

Стотт подчеркивает вавилонский плен, который продолжался п & # 39; пятьдесят лет. Самое тяжелое испытание было религиозным, потому что израильтяне чувствовали себя духовно потерянными в своем отделении от храма и жертвы. Иезекииль был среди них в качестве руководства. Израилю пришлось ждать еще четыреста лет до рождения Мессии. В течение непростого периода правления Маккавея в еврейской общине развивались важные движения, которые впоследствии затвердели в различные религиозные партии нашего Господа.

Писатель, кроме конечных примечаний, в конце

Глава 4: История Библии — Новый Завет

Стотт замечает, что это рассказ о словах и поступках Иисуса из Назарета. Евангелие, строго говоря, является свидетельством, а не биографии, свидетельствующие о Христе и добрую весть о спасении. Он подчеркивает п & # 39; Пять причин, почему Евангелию подходить с уверенностью, а не с подозрением. Четыре евангелиста были христианами, честными людьми, которым важна правда. Они свидетельствуют о своей беспристрастности. В-третьих, они заявляют, что они сами являются очевидцами Иисуса или сообщают об опыте очевидцев. Иисус, похоже, учил, как еврейский раввин. Наконец, если Бог сказал и сделал нечто совершенно уникальное и решающее через Иисуса, немыслимо, что он позволил бы потерять его в тумане старины. Евангелие рассказывают ту же историю, но по-другому. Первые три, как правило, известны как синоптические Евангелия, потому что их истории проходят параллельно и представляют синоптический — то есть подобный — рассказ о жизни Иисуса. Каждый читатель Евангелие Иоанна немедленно поражается различиями между ней и синоптическими евангелиями в предмете, богословском ударении, литературных стилях и лексике. Комментируя рождения и юность Иисуса, каждый евангелист начинает свою историю в другом месте. Марк почти немедленно погружается в общественное служение Иисуса, возвещая об Иоанне Крестителе. Иван идет в другую крайность и достигает назад в прошлое вечность к предыдущему воплощения Христа. Он был воспитан в Назарете в Галилее. Единственный инцидент с его детского возраста, зафиксированный в Евангелиях, произошел, когда он достиг двенадцати лет и был доставлен в Иерусалим на Пасху. В конце концов, он отметил, что его обязанности & # 39; связь заключается в том, чтобы провести время в доме Отца. Возрастая в мудрости и росте в пользу Бога и человека, евангелисты не давали строго хронологического отчета о Господнем общественное служение, которое, кажется, длится примерно три года. Писатель называет первый год годом неизвестности, второй год популярность и третий год несчастье.

Стотт прослеживает последние Иисусу часа свободы, которые он проводил в частном порядке с двенадцатью учениками в меблированной комнате. В Гефсиманском саду он молился с агонией желание, чтобы Его повредили пить «эту чашу». Ра & # 39; вует было ужасной формой смертной казни. Иисус, увидев и перенес его испытания, показывают семь слов, которые Он говорил с креста. Наконец, Он отдал Своего Духа Отцу, указывая, что Его смерть является добровольным, самоопределений актом. Писатель прослеживает историю воскресения на Пасху. Господь в конце концов стал с & # 39; являться людям. Эти выступления продолжались в течение сорока дней. Последний состоялся на Масличной горе. Обещав им силу быть Его свидетелями, как только Дух Святой сошел на них и благословил их, Он был поднят на небо.

Писатель ярко подсвечивается зрения детской церкви. В ожидании обет, Святой Дух пришел и заполнил их всех. Стотт утверждает, что П & # 39; ятидесятниця также должна пониматься как фундаментальная миссионерская событие, когда три тысячи человек были обращены, крестные и добавлены в церковь в этот день. Не в силах раздавить ее внешним давлением (преследованием), дьявол пытался взорвать его изнутри. Писатель также комментирует миссионерские путешествия Павла, его арест и путешествие в Рим и дела апостолов после книги Деяний. Карта миссионерского путешествия Павла и значительные даты, следует памяти & # 39; закладку в конце главы, еще больше освещает обсуждения.

Глава 5: Послание Библии

Стотт повторяет то, что послание Библии касается спасения во Христе. Он выражает собственные утверждения Библии о том, что в нем не содержится никаких противоречий, ни постепенная эволюция человеческих идей, а прогрессивное откровение истины Богом. Автор признает, что существует несколько различий между Старым и Новым Заветом. Откровение было дано в разное время, для разных людей и в разных режимах. Несмотря на это, Бог является окончательным автором обоих заветов. Библия является по сути откровения Бога. Есть две основные истины о Боге, чтобы рассмотреть, который подчеркивает Писания. Первый заключается в том, что Он является живым и суверенным Богом, а второй заключается в том, что Он является последовательным и не меняется, как меняются тени. Он постоянно контрастирует с мертвыми идолами язычества. Стотт также отмечает, что главный способ, в котором живой Бог выразил Себя, — это благодать. Бог Библии есть Бог всей благодати (1 Пет. 5:10). Благодать является свободным Божьим незаслуженным народом. Божья благодать есть заветная благодать. Писатель дальше исследует то, что можно назвать тремя стадиями выливания Божия, выраженными в трех динамических словах — искуплении, принятии и прославлении.

Сначала выкуп не был богословским, а коммерческим словом. Выкупить, утверждает Стотт, является приобретение чьей свободы, взыскание по оплате цены, то потеряно. Авторы Нового Завета делают аналогию между Пасхой, которая инициировала освобождение Израиля из Египта, и смертью Христа, которая обеспечила наше искупление от греха. Выполнение Нового Завета драматическое. Иван показал в своем Евангелии, что, считая, что Иисус пролил Свою кровь на кресте в то время, когда убивали пасхального агнца. Христос, Агнец Божий, принес Себя как нашу жертву Пасхи. Он же сидит на правой руке Божией, отдыхая от своей законченной работы искупления и увенчанный славой и честью. Он выиграл для нас вечное искупление.

Искупление от греха кровь & # 39; й Христа должно быть выкуплено из рабства и принято в усыновление. Именно потому, что мы сыны, то Бог послал Духа Своего Сына в наши сердца (Гал. 4: 6). Быть сыном — быть наследником. Страдания является залогом славы. Это ведет к третьему этапу развертывания Божьего плана спасения, которое является прославлением.

Новый Завет полон христианской надежды. Это напоминает нам, что, несмотря на то, что мы сейчас наслаждаемся, еще гораздо больше. Павел называл его надеждой славы, которая имеет несколько значений, изложенных Стоттом. Во-первых, возвращение Христа (Матфея 24:27) во-вторых, воскресение, в котором наше нетленное тело будет телом славы, подобно Христовом (Фил.3: 21; I Кор.15: 35-37). В-третьих, суждения. Мы будем осуждены по нашим трудами (Матвей 16:27; Откр. 20: 11-15). В-четвертых, новый Вселенная сделает все новое.

Стотт блестяще сравнивает Бытие и Откровение. Он замечает, что Библия начинается с создания Вселенной и заканчивается воспроизведением Вселенной. Она начинается с падения человека и заканчивается в саду с восстановленным Раем. Царство Божие будет окончательно завершено. Все творение подчиняется Ему. Его выкуплены, принятые и прославленные будут разделять его царствования навсегда (Откр. 22: 5).

Глава 6: Авторитет Библии

Стотт объясняет путаницу современной церкви отсутствием согласованных полномочий и утверждает, что она никогда не восстановит свою мораль или миссию, если только она сначала не восстановит источник своих полномочий. Христиане обычно используют три взаимосвязанных & # 39; связанные, но разные слова в н & # 39; связи с особой природой Писание — откровение, вдохновение и авторитета. Вдохновение указывает на главный способ, который избрал Бог, чтобы открыть Себя — в природе, во Христе и, разговаривая с конкретными людьми. Авторитет — это сила или вес, который имеет Писание за того, что она есть, а именно божественное откровение, данное божественным вдохновением. Он несет Божий авторитет.

Писатель выделяет три предостережения, которые могут предусматривать возражения и разоружать возможную критику. Во-первых, процесс вдохновение не был механическим, поскольку Бог не относился к человеческим авторов как к магнитофонов или диктофонов, а как к живым и ответственных существ. Во-вторых, каждое слово верно в своем контексте, а Иов называется классическим примером, когда он отмечает, что он говорил о вещах, которые он не понимал. «Антропоморфные» описания Бога, представляющие Его в человеческой форме и касаются Его глаз, ушей, вытянутой руки, могучей руки, пальцев, рта, дыхания и ноздрей. Мы не интерпретируем их буквально просто потому, что Бог есть Дух и поэтому не имеет тела. Его третий предостережение касается природы вдохновенного текста Священного Писания, который только можно рассматривать как написано Божьим словом. Это оригинальный еврейский или греческий, поскольку он вышел из рук автора. Он утверждает, что никакого особого вдохновения / авторитета не требуется для любого конкретного перевода как перевода. Он отвергает отсутствие настоящего автографа, вероятно, как Бог умышленно провидение, которое, вероятно, препятствует нам давать суеверную ответ на куски бумаги. мужчин. По-перше, історичні християнські церкви постійно підтримували і захищали божественне походження Писання. По-друге, пророки ввели свої оракули за допомогою формул, таких як "Так говорить Господь" або "Слово Господнє прийшло до мене, кажучи …" Третій поставлений читачами Святого Письма. По-четверте, авторитет Святого Письма віриться через те, що сказав Ісус. Він дав Своє благоговійне схвалення авторитету Старого Заповіту, бо Він підкорився своїй владі у своєму особистому поведінці, виконанні своєї місії та Його суперечках. Він по-різному схвалював Новий Завіт. Це очевидно в Його призначенні апостолів. По-друге, вони мали очевидний досвід Христа. По-третє, вони мали надзвичайне натхнення Святого Духа. Нарешті, за словами Стотта, вони були уповноважені творити чудеса. Наше враження про унікальність апостолів підтверджується двома способами. По-перше, вони самі це знали і таким чином демонструють у Новому Заповіті свою самосвідомість апостольської влади. По-друге, рання церква визнала це, відкидаючи і «кенозис», і «теорію проживання».

Стотт робить висновок, надаючи розумне обґрунтування для підкорення авторитету Святого Письма. По-перше, це християнська річ. По-друге, підкорятися — це не робити вигляд, що проблем немає. Проте проблеми не скидають нашу віру. По-третє, це підтверджує панування Христа. Доцільно поклонитися авторитету Святого Письма, тому що, відповідно до Стотта, ми схиляємося до влади Христа.

Глава 7: Література Біблії

Стотт твердо стверджує непогрішність Божого Слова і зауважує, що Він дав нам трьох вчителів, щоб проінструктовувати і керувати нами. До них відносяться просвітлення Святого Духа, дисциплінарне вивчення християнина і вчення Церкви. Нашим найвпливовішим вчителем є Святий Дух, а Стотт вважає, що Він просвічує чотири групи людей — це відроджені / народжені знову (Івана 3: 3), покірні (Мат. 1: 25-26), слухняні (Іван 7: 17) і комунікативний. Він зазначає, що якщо Святий Дух є нашим першим і головним вчителем, є сенс, в якому ми і самі повинні вчити себе, маючи на увазі, що від нас очікується відповідально використовувати свій розум. Духовна людина, на відміну від природного, має розум Христа. Переконання Павла змушує його звернутися до розуму читачів. Стотт стверджує, що ми не можемо заперечувати місце Церкви в Божому плані, щоб дати своєму народові правильне розуміння Його Слова. Пастирське служіння — це вчительське служіння. Лука дає яскравий приклад ролі вчителя (Дії 8: 26-39). Хоча це правда, що жоден учитель людини не є бездоганним, Стотт гостро стверджує, що Бог призначив вчителів у Його церкві з метою. Наш християнський обов'язок ставитися до них з повагою і живитися Божим Словом, коли вірно розкривається, обережно вивчаючи Писання про істинність отриманих вчень (Дії 17:11). Письменник вважає, що саме завдяки освітленню Духа, роздумуванню і слуханню вчення інших в Церкві, ми зростаємо в нашому розумінні Писання.

Стотт представляє три принципи, які, на його думку, допоможуть нам наше тлумачення Писання. Ці звукові принципи інтерпретації включають природний, оригінальний та загальний сенс. Він називає природний сенс принципом простоти. Одним з наших основних християнських переконань є те, що Бог — це світло. Він вибрав людську мову як засіб його самовідкриття. Він говорив чоловікам мовою чоловіків. Оскільки вона звичайна, тому що людина, ми повинні вивчати її, як і будь-яку іншу книгу, звертаючи увагу на правила словника, граматики і синтаксису. Стотт вважає, що жоден серйозний читач Біблії не може уникнути дисципліни лінгвістичного вивчення. Він рекомендує знання оригінальних мов (іврит та грецький), придбання «точної» сучасної англійської версії та аналітичне узгодження. Стотт посилається на початковий сенс як принцип історії, оскільки Бог вирішив відкрити Себе в точному історичному контексті. Питання, які слід запитати, коли читати Біблію містять те, що автор хотів передати цим? Що він насправді стверджує? Що зрозуміли його первісні слухачі? Цей запит зазвичай називають «граматико-історичним методом» тлумачення. Письменник критично розглядає ситуацію, стиль і мову письма. Третій принцип інтерпретації називається асортиментом вкладників. Божественно кажучи, вся Біблія виходить з одного розуму. Тому вона має органічну єдність. Безумовно, ми повинні підходити до Писання з впевненістю, що Бог говорив і не суперечив Сам у цьому. Тому Писання має тлумачитися як одне гармонійне ціле. Ці три принципи, на думку Стотта, виникають частково з природи Бога і Писання як простого історичного, послідовного спілкування від Бога до людей. Урочиста відповідальність за те, щоб наше ставлення до Писання збігалося з нашим поглядом на це, очевидно.

Розділ 8: Використання Біблії

Дискусія Стотта про використання Біблії для пунктування його тексту є навмисним. Він зауважує, що переконання, що наш Бог живий і вокальний, а не мертвий і німий, є основою нашої християнської віри. Він пояснює обгрунтовані причини для прийняття Біблії авторитету і здорових принципів, щоб керувати нас у його тлумаченні. Він виділяє два можливих ставлення до Божого Слова. Вони повинні або отримати, або відхилити. Ісус так само попереджав Своїх сучасників про їхню відповідь на Його вчення. Ті, хто будує на скелі і в кінцевому рахунку переживуть бурі нещастя і суду, — це ті, хто демонструє Його вчення.

Стотт викладає основні принципи християнського життя, підкреслюючи важливість якісного часу в медитації на Слово Боже. Практика щоденного тихого часу, читання Біблії та молитви, він повторює, є непорушною традицією, яка, безумовно, витримала випробування часом і принесла незліченну користь безлічі поколінь християн. Християнська медитація і молитва, хоч би короткі, на початку кожного дня підготують нас до виконання обов'язку дня і перед її спокусами. Стотт підкреслював важливість особистих, сімейних і групових вивчень Біблії, і перш за все публічної експозиції Святого Письма в Церкві. Він зауважує, що дуже часто пев виключає амвон, коли перший фактично визначає, яким міністерством він хоче. Конгрегації, стверджує він, мають набагато більшу відповідальність, ніж вони зазвичай визнають для такого роду служіння, яке вони отримують. Він рекомендує, щоб вони заохочували свого міністра викладати Писання. Вони повинні прийти в церкву в сприйнятливому і очікуваному настрої. Вони повинні прийти зі своїми Бібліями, щиро прагнучи почути те, що говорить Господь через уроки і проповіді.

Стотт перераховує п'ять аспектів життєвого циклу виконавця Слова. Перше — це поклоніння, яке неможливе без пізнання істини. Оскільки це є відповіддю на Божу правду, то тільки Боже Слово (Його самовідкриття) викликає поклоніння Богу. В усьому суспільному богослужінні повинно бути читання Писань і натхнення / вказівка, засноване на ньому (Неем. 8: 8; I Тим. 4:13). Місце Біблії у приватному та громадському богослужінні є необхідним. Другий — покаяння. Боже Слово говорить нам, що ми таке, як і що Він є, відкриває нам наш гріх і закликає нас визнати і залишити його (Єр. 7: 3). По-третє, віра, яка є невід'ємною частиною християнського життя. Четверта марка — послух. Проте слухняність передбачає підпорядкування (Іоанн 14:15), і це, як стверджує Стотт, сьогодні не в моді. П'ятий знак є свідком. Стотт вражає, що істина не може бути прихована або монополізована

Тоді Біблія має істотне місце в житті християнина тільки тому, що Боже одкровення веде до богослужіння, Його попереджень до покаяння, Його обітниць до віри, Його заповідей на послух і Його свідчити правду. Боже Слово є необхідним для нас, незалежно від того, в якому середовищі ми його отримуємо. Дійсно, Стотт реально зауважує, що саме через Його Слово людина стає оснащеною для кожної гарної роботи (2 Тим. 3:17).

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Copyright © 2019 Религия
Яндекс.Метрика